2017-3-28 中国玉雕大师网 作者：潘荣根
逶迤蜿蜒的喀喇昆仑，层峦叠嶂的巍巍天山，浩瀚无垠的塔克拉玛干，长长的驼队向西向东日夜兼程。朝霞中清脆的驼铃声打破西域的宁静，夕阳下，沙漠之舟的影子被越拉越长。
这就是穿越8000年的文化之旅，这就是绵延10000里的玉石之路。
玉，石之美者。这个美是我们的先民们在众多的石头中精挑细选出来的石之美者。和田玉具有温润、内敛、缜密、坚韧的特性。这个精挑细选的过程很漫长，可以说是伴随着石器时代的始终。而经过几千年的筛选，和田玉脱颖而出，一枝独秀，独霸玉坛2000年，至今魅力依然不减。君子比德与玉，玉是人中君子。君子无故，与不离身。有五德：仁、义、智、勇、洁。
我爱和田玉，原因是：
一、和田玉是美的化身
最新科学研究证实，和田玉矿物粒度非常细小均匀，矿物形态主要为隐晶、微晶纤维柱状，矿物结构呈毛毡状密集分布排列。这种特殊的物理特性就决定了和田玉就是美的化身，它既象征着人类的美，又代表了自然的美。和田玉有温润典雅、高贵丽洁、内硬外柔、质精音纯的优秀品质，正如“一片冰心在玉壶”的诗思，与君子的品性德行互喻，君子如玉、玉如君子。这也正是为什么和田玉从四千年前的商朝盛行至今的原因之一。
二、和田玉是中华文化源远流长的见证
中国和田籽玉承载了华夏八千年的文化，是中华文明的第一基石，她见证了中国五千年的文明。比1600多年历史的“丝绸之路”还早4400多年的“玉石之路”是世界上第一条沟通中西方政治、文化及商贸的运输线，也是距离最长、使用时间最久的陆路交通大动脉，为后来的“丝绸之路”打下了基础。在中国人的心目中，和田籽玉富含着中华民族的文化精神、传统道德观念，是社会文化的综合反映。
无论巫玉、王玉、民玉，还是“九德”、“十一德”，都无不体现出其深刻的文化内涵。儒家思想在玉文化基础上倡导的伦理道德、行为规范，已深深地扎根于中国人民心中，这对华夏民族的繁荣昌盛起了积极的作用。可以说，和田玉是中华文化源远流长的见证。
三、和田玉是文化交流的使者和民族团结的象征
生活繁衍于昆仑山北坡山麓河流地带的古羌人首先发现和认识到和田玉之美。这些古羌人就是《穆天子传》里所描写的以“西王母”为首领的古羌母系群体。据《瑞应图》、《竹书纪年》、《尚书》等古文献记载，西王母曾向黄帝、帝舜贡献白环、玉块、白玉瑭等玉器，说明“西王母”母系部落向中原及西北的父系部落酋长——黄帝、帝舜贡进玉器。
这就是早期的民族、文化融合交流。亦可理解西王母母系部落也早已发现和认识昆仑山和田玉的优势并制成环、块、碹等玉器贡奉黄帝、帝舜等父系部落首领。《穆天子传》记载穆天子得“玉荣”和“枝斯之英”(玉之精华)及“载玉万只”。这些都是保存于古代神话传说中的有关和田玉的发现与民族文化交流的远古信息，也是东西民族文化交流的开始。
四、和田玉是中华民族的精神动力
和田籽玉最初是用来祭祀、避祸免灾、保佑平安的吉祥神物。自古到今，人们都争相佩戴，因而和田玉得到了“神物”的美誉。正因为和田籽玉是神，人们就对她无比崇拜、虔诚，使得和田籽玉成为人们的精神支柱；更因为和田籽玉是神，人们就把她当作灵物、信物、情物……特别是是儒家赋予它以“德”的内涵，使和田玉获得了新生命。
儒家将“德”与和田玉对应，提供玉德规范人们的社会行为。春秋早期，政治家管仲便提出玉有“九德”。至春秋晚期，儒学宗师孔子提出玉有“十一德”，将玉德的观点推向高峰。孔子观点的贡献就是将玉从王者手中解脱出来为君子所佩，使君子不忘要像玉那样温和、要像玉那样有德。从此，“玉”的诠释及玉德的内涵均以上述规范而固定下来。并成为和田玉文化持续发展经久不衰的精神支柱。
爱和田玉就是爱生活、爱自然、爱生命、爱资源、爱和谐、爱文化、爱祖国、爱中华民族。
我爱和田玉。
作者简介：
潘荣根，男，1969年生，字越人，号老猫，木石山人，山阴人氏（现浙江绍兴）。
潘荣根系中国职业艺术品鉴定师，中国职业艺术品评估师，中国观赏石协会会员，浙江省根艺美术学会会员，新疆自治区珠宝协会理事，浙江省收藏协会会员，工艺美术师，方增先书画研究院理事单位，绍兴市工艺美术行业协会会员，绍兴市《越人斋》根雕馆馆主，新疆库尔勒市老猫玉雕工作室负责人。
潘荣根自幼酷爱书画，少年时考入绍兴市书画院辅导班，师从当地书画名家沈定庵、郭子美、蔡旺林、钱彰武，等，打下了丰富扎实的书画基础；后因机缘巧合，转而痴迷于中国传统的根雕玉雕艺术，并由浙江省根雕学会主席屠振权大师亲炙，加之自身多年刻苦学习，逐渐走出了属于自己的根雕艺术之路，形成了极具辨识度的作品风格，许多作品被社会和名家名师认可。除了技艺精湛之外，潘荣根大师还热心慈善事业，雅安地震，潘荣根大师个人捐赠15万的美的净水机给灾区人民。2013年评为艺术品鉴定师，2013年评为艺术品评估师。
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编辑：张雨
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