2016-10-2 中国玉雕大师网 作者：郭忠华 李京光
中国很多传统文化确实值得我们骄傲。作为人类历史上的四大文明古国，如今只有中国文化作为文化主体，依然熠熠生辉地屹立于世界之林。中国传统文化之所以能够有如此顽强的生命力，很重要的一个原因——就是因为几千年来，中国传统文化一直都是我们的立国之基，影响和带动着整个社会的发展与前行。
然而，随着时代的发展，近百年来，特别是在世界工业经济快速发展的大背景下，很多值得我们继承和发扬的优秀传统文化，开始面临多重现实考研。回顾历史，曾经有过的诸如路不拾遗、夜不闭户的生活状态，似乎离当下社会中的我们已经渐行渐远。从电视、报纸、网络等多种媒体上，我们都可以看到很多令人唏嘘与感叹，甚至是发指的违背道德的真实案例，它们残酷地将很多现实问题赤裸裸地呈现给我们，让我们国人感到羞愧和难堪。从某种意义上说，我们是愧对曾经辛勤耕耘的祖先，也愧对这个养育我们的文明古国。
追溯中国文化的历史，我们不难发现，文明的重要标志之一，就是玉器的产生与繁荣。据我国多项考古发掘表明，中国人使用玉器有上万年的历史，可谓悠久而古老。值得骄傲的是，在新石器时代的晚期，人们便已用玉石制成玉器，进行有效的使用，这就是所谓的“玉兵时代”。而这一时期，恰恰正是中华文明重要的起源时期。毋庸置疑，玉器的产生，对那个时代的社会进步和发展，是起到了良好的促进作用。
中国人喜欢玉，很重要的一个因素是它本身所具有的特别属性。这里所说的属性有两种：包括物理属性和文化属性。从物理属性上看，玉石的硬度较大，且质地细腻、颜色纯正，打击后声音十分优美，观之悦目，听之赏心，当然也就爱不释手；从文化属性上看，玉石之美在于它的温润细腻，且内敛含蓄，更具有高贵品质，这与中国人崇尚的大家风范十分契合。所以，数千年来，中国人能够如此“恋玉”，也就不足为奇了。
其实，能够让中国人视玉为尤物的另外一个重要因素，还是因为中国文化的代表人物、同时也是儒家文化的创始人——孔子。孔夫子是春秋末期的思想家、教育家和政治家，在其生活的时代，就已被誉为“天纵之圣”和“天之木铎”，是当时社会上最博学的文化学者。因其对后人的巨大影响，故也被尊为圣人。可以说，他是人类社会发展中最杰出的重要人物。
孔子是一个知识非常渊博的人，他对于玉的阐述很有代表性。在西汉学者戴圣所著的《礼记·聘义》一文中，戴圣曾经这样记录孔子说过的一段话：“夫昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云:言念君子，温其如玉，故君子贵之也。”
从这段话里，我们可以清晰地看到，两千多年前，伟大的孔子十分具有创意性地用“美玉之十美”来赞许“君子之十德”。即：仁爱、智慧、正义、礼谦、乐观、忠孝、诚信、自信、包容、理想。
正因孔子通过以玉喻德，这一恰当的定义和准确的比喻，让中国人对何为君子有了更为深刻的理解。而这一标准，被后人一直推崇的同时，也让人们对玉有了更为深入的了解和全面的认知，其外延与内涵在不同的历史时期，多次被各界人士所倡导和引用，成就出一段段难得的佳话和美谈。而孔子提出的“君子十德”，更是被后人誉为中华文化之瑰宝！
事实上，发现于新石器时代早期，鼎盛于明清时代的玉文化，一直以其独有的艺术魅力，成为上至皇帝、下至百姓都热捧与追逐的艺术瑰宝。特别是到了最为繁荣的明、清时代，玉雕工艺就此达到一个前所未有的高度，并且涌现出一批优秀的玉雕大师。那时，以苏州为中心的玉坊，雕琢出各种构思巧妙、题材丰富的玉器，使众多的达官显贵都趋之若鹜地予以购置和收藏，这因此成为当时社会的一股潮流和盛景。
探究玉雕的工艺，便可以感受到这一艺术形式的伟大。据史料记载，玉雕刀法当时就曾出现“三层透雕法”。这种雕法构思十分巧妙，镂雕十分精细，艺术性上已经达到前所未有的高度。在玉雕创作的题材上，也是多种多样，最常见的有人物、花鸟、虫鱼等，我们生活中可以经常看到的事物。当然，也有普通人不常见到的飞禽、走兽等凶猛野兽。这充分体现出，当时玉雕领域已经出现百花齐放的盛况，很多玉雕大师也更关注起具有人文精神的自然世界，使其创作更具艺术品位与文化价值。
分析中国历史上玉文化的繁荣时期，会发现一个有趣儿的现象，那就是与时代的发展和繁荣有着密不可分的关联。其实，在封建社会里，统治阶级在政权稳定的前提下，一般都会采取相对较为开放的政策。反之，则是收紧。因为，这关系到统治阶级的切身利益。所以，中国玉文化的发展，某种意义上说，也是社会发展的一个缩影。
历史，是一面镜子。透过悠久的历史，我们可以看到不同时代的复杂的经济、文化、政治等各种社会问题。而玉文化的历史，则是一幅经过铅笔勾勒，然后涂抹上色，最终精致装裱的水墨画。也许更多人看到的，只是那些隽永、丰润的绚丽风采，岂不知，随着时间长河的风云变幻，这幅饱含着创作者的辛酸与苦辣的独特作品背后，同样演绎着一曲荡气回肠的嘹亮凯歌。
在古人认识到玉的价值之后，就赋予了玉很多的社会文化观念。比如在早期的原始社会里，他们不仅用玉做出各种生产工具，而且还将它们用在了装饰、礼仪和祭祀等多个方面，成为人们生活中不可或缺的重要物件。经过商、西周之后，玉在宗教化、政治化和道德化方面，为当时社会“普世价值”的推广与传播，提供了十分重要的标杆性作用。
这里特别值得一提的是，玉文化在社会道德方面的卓越成就。正是孔子提出的恰当的以玉喻德，也让儒家的道德学说得以快速普及。
先讲这样一个小故事。东汉时期，河内（今河南黄河北）有一个叫丁兰的男子幼年便父母双亡，想到自己有生之年未能奉养父母，又感激父母养育自己的辛劳，就用木头雕刻成双亲的雕像，然后，时常与木雕进行沟通，每日三餐敬过之后，自己方才食用。然而，丁兰之妻对此却有些不以为然，时常有不敬之处。
有一天，在丈夫出去后，丁兰之妻竟然好奇地用针去刺木雕的手指。结果，木雕的手指居然有血汩汩地流出。傍晚，丁兰回到家后，看到木雕流了眼泪，经过询问得到实情后，遂将妻子休弃。这就是历史上《二十四孝》中的第十二则故事——《刻木事亲》。虽然说这只是历史传说抑或杜撰，但是，这篇文章中所表达出的，正是孔子积极倡导的忠孝。可见，当时民间对这一美德，已经给予了充分的肯定和褒奖。
远观历史，近看现实。然而，就是在当下的二十一世纪里，就是在这样一个已经是“飞入寻常百姓家”的浅显道理，却能够让我们看到与之相反的、让人深恶痛绝的丑陋表演不断发生，确实让人感到不可思议。
据2012年的《青岛早报》报道，青岛市四方区法院受理了一起父母起诉儿女索要赡养费的案件。原告是两位八旬的老人，他们育有一儿一女，从2009年开始，老人住进了当地的一家敬老院，但因为妻子没有退休金，所以，只能靠丈夫一个人的退休金维持两个人的生活。面对这样一个问题，儿女们却对老人的生活不管不问，经济上更是不予任何帮助。眼看自己年事已高，经济上又捉襟见肘，很难维持他们的正常生活，无奈之下，他们只好将儿女告上法庭，要求儿女支付养老费和医药费。
最令人大跌眼镜的是，面对老人的诉讼请求，儿女们竟然要求老人拿出证据，来证明自己确实拖欠养老费。他们表示，自己每年都会给老人一些钱，并且还轮流照顾了老人。不过，四方法院认为，儿女孝敬、赡养父母不仅是中华民族的传统美德，更是儿女必须履行的法定义务。最终，法院一审判决，儿女每月支付老人一定的生活费，其它医药费用一并承担。
虽然法院宣判了，也为老人讨回了公道，让这个双方当事人都不愿面对的官司尘埃落定，但是，作为生活在这个时代的人，我们的内心还是感到十分沉重。当以文明自居的人类，面对谁都不能否定的亲情，却采用走上法庭的方法，成为互相“仇视”的对立面的时候，他们的内心一定是万分痛苦的。当很多完全可以通过沟通与交流就能解决的事情，却采用谁都不愿意接受的方式进行解决时，内心涌起的恐怕不仅仅是无奈，一定还有那痛彻心底的绝望。
无独有偶，就2012年而言，通过新闻媒体报道的这一类事件，竟然多达几十起。这不能不让人担忧地产生这样的疑问：我们的社会怎么了？对于这样一些社会现象，北京大学一位著名学者就曾感叹道：“现在的人，为什么连道德底线都没有了呢？”
无疑，法律是道德的底线。如果退回两千多年，我们再看这个貌似荒诞的案例，会惊奇地发现，当人类不断在科学文化领域取得突飞猛进的时候，我们的内心不但没有与之实现同步飞跃，而且随着物欲横流的现实发展，还呈现出不断“退化”的迹象。正所谓，不进则退。于是，很多法律界的人士就此提出，必须采取有效的法律手段予以控制这类事件的继续发生。比如说，近期出台的让儿女常回家看看，如果不回去，将面临的是法律的制裁。
但平心而论，法律真的能彻底解决这一问题吗？
除此之外，另外一些超出常态的社会奇怪现象，同样应该引起我们的广泛关注。近两年来，各地不断出现老人摔倒后，没有人敢上前去扶的现象。究其原因不难方发现，就是因为不断出现的一些救助者反被老人告上法庭的案例。针对这一问题，社会各界人士就此曾经展开过激烈的讨论。主要看法有两种：其一是别扶；其二是要扶。不扶的理由是，做好事还承担责任，觉得不值；扶的理由是，不相信人心会泯灭到如此地步，好人有好报。
其实，就这两种看法来说，都对，也都错。就前者而言，说其对，是因为无缘无故承担责任，没有必要，说其错，是因为有困难不伸手，道义上说不过去；就后者而言，说其对，是因为爱心从来都是人类必不可少的美德，不能放弃，说其错，是因为扶了的后果是，可能给自己带来不必要的麻烦，风险很大。
那么，我们到底该如何去做呢？
目前，就当下中国社会而言，这的确是一个问题。既然是问题，就一定有解决的办法。纵观中国五千年的文明史，我们不能不承认，底蕴深厚的中国传统文化，始终都在潜移默化地影响着我们每一个中国人——善、恶、美、丑，这一困扰人类的人性问题，始终都是如影随形。不过，正所谓取其精华，去其糟粕。这样一来，答案就会不攻自破。
在博大精深的中国传统文化中，玉文化一直以其悠久的历史，夯实于我们社会的“隐蔽之处”。之所以这样说，是因为众所周知的历史原因，玉文化——这一具有贵族气质与文化内涵的文明标志，不得不采用它的优质品性——含蓄内敛的方式而大隐于市。但是，对于二十一世纪的中国人来说，玉文化必将以势不可挡的润物细无声的气势，用其细腻、优雅的艺术才情，将汩汩的人性之美，灌溉于我们这个道德略显干渴的文明社会。
不能不承认，当下的中国社会，正处于急速转型与变革的时期，各种社会问题层出不穷地产生，加之贫富差距地逐步拉大，势必会让一些社会问题更加尖锐化、复杂化、矛盾化。如何让自己的内心保持平静与平和，然后，用一个良好的心态去面对诸多的社会问题，将是每一个中国人不可回避的现实问题。从这一点上看，玉器的温润气质，恰恰可以让人们心平气和地面对一切困惑和迷茫。正如诗中所云：“玉在山而木润，玉韫石而山辉。”
如今，很多中国人都喜欢用玉来比喻人的德行，以孔夫子为代表的儒家文化更是讲究“君子必佩玉”。在中国传统文化中，特别注重一个事情，那就是“无故，玉不去身。”抛除封建社会中的某些糟粕的东西，我们会惊奇地发现，佩戴做工精巧、美轮美奂的玉器，确实具有很多你意想不到的好处。不能不承认，孔子能用“美玉之十美”来赞许“君子之十德”，这在一定程度上，已经为中国的玉文化奠定了一个扎实的道德基石。
孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”当我们很多人都迷茫于纷繁、复杂的社会之时，其实大可不必为之烦恼，完全可以找一隅之地，然后静下心来，细细品味孔老先生的这一既浅显又深刻的道理。然后，再细细品读玉文化的精髓，感悟生命的奥秘与人生的智慧。
因此，我们可以得出这样的结论，玉器于古代中国所产生出来的精神文化，在整个世界文明中都是非常有意义的一个特例，它是中国文化生动的物化的具体体现，是中国传统文化精髓的物质根基。所以，对于我们后来人而言，如果能够更多地深入理解和弘扬中华玉文化，相信，我们的国家，我们的社会，我们的生活都会更加美好！
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编辑：张雨
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